Por: MPG Gloria Sánchez Maya

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“La conciencia es huidiza; se dirige a las cosas sin posarse jamás y sin mostrarse ella misma. Pero no oculta ni falsifica aquello que se le aparece, el fenómeno. Antes bien, lo desnuda de ropajes recolectando su verdadera esencia” Husserl  

Desde la Filosofía hasta la física cuántica y la neurofisiología el concepto de conciencia ha sido preocupación del conocimiento humano. ¿Es posible resumir una teoría de la conciencia en un breve espacio? Pienso que es improbable excepto si el resumen se dirige a aquellos que ya han recorrido un largo camino.  Con esa pregunta en mi mente, lo intentaré. ¿La conciencia es un fenómeno, o un estado de la mente o del cerebro? ¿Es un concepto abstracto concebido en la conciencia de otros, estructurado o deducido de las acciones o fenómenos de la conducta?  

REFLEXIONES EN TORNO A LA DEFINICIÓN DE CONCIENCIA:  Conciencia de acuerdo al diccionario  es el conocimiento que el ser humano tiene de sí mismo y de su entorno. En términos filosóficos, es la facultad de decidir y hacerse sujeto, es decir, actor de sus actos y responsable de las consecuencias que de ellos se siguen, según la percepción del bien y del mal. Como fenómeno psíquico, la conciencia es objeto de estudio de la psicología y la psiquiatría. Como concepto moral, de la ética, un campo de la filosofía. Intentar responder la pregunta de ¿qué es la autoconsciencia? lleva al investigador a un espacio enorme de conocimiento, en donde existen diversos puntos de vista, de complejidad igualmente variada. En términos generales el concepto "autoconsciencia"  significa o refiere un proceso recursivo  de la consciencia, es decir, consciencia de la consciencia.  

Teóricamente, por lo tanto, un primer paso lógico es intentar obtener una explicación, dilucidar qué es el fenómeno de la consciencia en sí mismo. Tener consciencia primaria se relaciona con la compleja y diversa actividad neuronal vinculada con ciertas áreas cerebrales y la percepción sensorial, que se llevaría a cabo mediante patrones de reingreso, generando así una co-activación de mapas asociados a distintas modalidades sensoriales.

Desde una perspectiva fenomenológica estar en consciencia primaria es tener una escena, en el sentido de experimentar momento a momento una sucesión continua de vivencias sensoriales en correlación y globalidad. Así por ejemplo, tener consciencia primaria de la lluvia sería una experiencia integral de imágenes de gotas cayendo, sonidos de agua golpeando distintas superficies, sensaciones térmicas del agua sobre la piel, olor de la mezcla del agua con distintos elementos, etc., todo ello en una globalidad. Sin embargo, este tipo de consciencia es exclusivamente consciencia del presente (momento a momento) o, en otras palabras, es una sucesión focalizada en el aquí y ahora.

FILOGENIA Y CONCIENCIA:  Gracias a ciertas estructuras cerebrales que evolucionaron (en relación a determinadas condiciones ambientales) y que posibilitaron especialmente la emergencia del lenguaje, es que surge la consciencia de orden superior como tal como se observa en los humanos. Esta consciencia se esboza levemente en los primates superiores o grandes simios. En efecto, según Edelman (1989) : "El Homo sapiens es el único animal con un lenguaje verdadero, aunque los primates superiores parecen usar símbolos individuales con un grado de referencia semántica (no sólo simple significación). Estos primates, tales como los chimpancés, carecen de ricas fuentes sintácticas, aunque demuestran alguna evidencia de autoconsciencia. La emergencia de esta característica sugiere que los chimpancés poseen al menos un inicio de consciencia de orden superior con alguna capacidad para formar modelos de sí mismo en relación a un modelo de mundo. El verdadero lenguaje es por lo tanto probablemente no absolutamente necesario para la emergencia de la consciencia superior, aunque se requiere para su posterior elaboración".  

La consciencia de orden superior sólo es posible si existe la consciencia primaria y la habilidad del sistema para producir conceptos. Al ser re-categorizados los procesos de la consciencia primaria, mediante patrones de reingreso, se van generando modelos a largo plazo o categorías relacionadas con el "sí mismo" y "no sí mismo". Gracias a este lenguaje aquellas categorías se van complejizando cada vez más, posibilitando al individuo generar modelos (de sí mismo y el mundo) en donde aparece, a diferencia de la consciencia primaria, una distinción entre pasado, presente y futuro. Gracias a esta capacidad emergente es que en los sistemas vivos con consciencia del orden superior se ha incrementado enormemente el rango y flexibilidad conductual junto con el aprendizaje. Teniendo el concepto de reingreso en mente y asumiendo que la consciencia de orden superior es un proceso de re-categorización de la consciencia primaria podemos afirmar que los seres humanos, al poseer una consciencia de orden superior, no pueden experimentar la consciencia primaria en sí misma sin algún componente de la consciencia de orden superior, por un lado, y que los procesos de la consciencia primaria son el marco referencial y de constricción de los procesos de la consciencia de orden superior, por el otro.  

Schore (1994)  afirma (…) Aunque se piensa usualmente que la (auto) consciencia connota solamente procesos cognitivos, el envolvimiento de procesos afectivos es un componente esencial". En efecto, a través de la continua interacción de cierta actividad somática y fisiológica de la consciencia primaria con los procesos de ordenamiento de la consciencia de orden superior, es que se van trasformando los estados emocionales en experiencias emocionales. Más aún, puede decirse que gracias a la posibilidad de observarse como un objeto relacionado a la autoconsciencia, la dimensión emocional aparece como tal; sin aquella última permanecería constantemente referida al mundo externo. Un estado emocional es una (…) Constelación particular de cambios de actividad somática y neurofisiológica"

(Lewis, M. 1993)  que en un sentido general caracteriza a los mamíferos y se relaciona específicamente con la evolución del sistema límbico (Mac Lean, P. 1993) . Es gracias a la participación de la corteza pre-frontal que en los seres humanos dichos estados emocionales se van articulando de un modo complejo, posibilitando la aparición de la experiencia emocional. Esta última corresponde a la "interpretación y evaluación que hace un individuo de su estado y expresión emocional" (Lewis, M. 1993)  En otras palabras, para poder construir una experiencia emocional a partir de un estado se requiere que el individuo focalice y atienda, como parte de sí mismo aquellos estados así como la situación en que ocurren. La evidencia empírica (Hart, D. y Karmel, M.P., 1996)  demuestra que, como debiera esperarse, para alcanzar una experiencia emocional rudimentaria e incipiente los infantes deben auto-reconocerse y eso no ocurre sino hasta alrededor de los 2 años y medio. Sin embargo, aunque la transformación de estados en experiencia emocionales es una habilidad que se inicia en la niñez, este no acaba nunca a lo largo del ciclo vital, más aún es un proceso que debe ser llevado a cabo (en complejidad creciente) momento a momento y con la participación permanente de los procesos de la consciencia de orden superior. Así, en esta actividad constante de construir ciertas experiencias y no otras, se va elaborando un marco de referencia (e identidad) experiencial específico y personal. Por otro lado, la autoconsciencia es una habilidad claramente relacionada con la regulación somática y fisiológica del individuo en la medida que mediatiza y controla cierta actividad de la consciencia primaria que, de otro modo, sería automática. En efecto, se ha demostrado, por ejemplo que cierta intensidad de estimulación interna y la necesidad de organizar información fisiológica facilitan o aceleran la emergencia del auto-reconocimiento como instancia reguladora (Lewis,M. y Ramsay, D, 1997)  .  

¿CONCIENCIA O CONSCIENCIA?  Definimos en éste artículo conciencia como la forma en que conocemos las cosas, de estar despierto, estar alertas al mundo por los sentidos físicos  y la consciencia como el proceso de darse cuenta, del descubrimiento de sí mismo así como la capacidad reflexiva sobre el propio ser cuya función básica es distinguir entre el interior y el exterior  del self.  Si estudiamos solo el organismo y sus aspectos, estaremos haciendo psicología, fisiología, anatomía o cualquier otra disciplina que se refiera solo al organismo.  Si estudiamos solamente al entorno, estaremos haciendo sociología, antropología, historia, etnología o cualquier otra disciplina si se refiere a los seres humanos en su conjunto, o zoología, botánica, si se refiere a cualquier otro aspecto del entorno en sí mismo.

 En el enfoque Gestalt se enfatiza el continuo de conciencia: un enfoque totalizador del auto-conocimiento del ser humano y que trataremos de exponer en las siguientes líneas.  La conciencia es la manifestación del alma  según Jaspers. La conciencia es primariamente interioridad de un vivenciar. Es conciencia objetiva, un saber de algo. Uno de los procesos fundamentales de los sistemas inteligentes. El tema de la conciencia es un concepto muy controversial, asumir la conciencia como el elemento sustancial a partir del cual se estructura la realidad objetiva según el viejo estilo "pienso y luego existo", o la conciencia es una propiedad de la materia sistémicamente organizada cuyo objetivo es la autorregulación y autocontrol de los procesos de transformación de la misma.  Estamos pues frente a un dilema respecto a qué rumbo seguir respecto a estos dos caminos. Para la mejor comprensión del tema en cuestión, miremos la actitud de un artesano, quien toma un pedazo de madera, lo reparte en tres o más trozos, nótese que su mente es única, como único es el pedazo de madera; el artesano al dividir el madero en trozos distintos, ya está concibiendo en su mente humana, varias ideas, que serán ejecutables y ejecutadas individualmente sobre cada uno de los trozos.

Puede el mismo artesano, utilizando su misma mente y su misma destreza, idearse varias creaciones que al ser ejecutadas, les aplica su conciencia de distinta manera, es decir, cuando el artesano golpea el madero con su primer cincelazo, la figura ya está en la conciencia del artesano, y por ello podríamos decir, "ya existe".  Es la clásica manera de sostener que la conciencia es lo primero y es el valor supremo de toda creación. Es el camino del idealismo puro o desde el enfoque de sistemas la conciencia es más que la suma de sus partes, es el producto de un proceso de retroalimentación entre sistemas humanos como en los sistemas sociales La conciencia cognitiva de realidad normal es compartida por el individuo con los miembros de su grupo cultural, se pone a prueba constantemente en busca de confirmación. La filosofía es un concepto de carácter cognitivo relacionado con el devenir de los procesos naturales. La filosofía, en su proceso cognitivo de dichos fenómenos debe responder constantemente a las siguientes interrogantes: ¿Qué (es) somos?, ¿Cómo (es) somos?, ¿De dónde (vienen) venimos? Y ¿Hacia dónde (van) vamos?; en síntesis, la filosofía es el proceso cognitivo de la naturaleza que trata de reflejar en la conciencia humana la naturaleza de las cosas en su proceso de evolución, tendencialmente posible, sustentado sobre la base del conocimiento de su estado actual y su devenir histórico . El dilema entre el ser y el pensar ha sido siempre el problema cardinal de la filosofía.  Además de la verificación, una teoría adecuada debe, sobre todo, llevar a la comprensión y proveer una explicación de las propiedades conocidas de los estados de conciencia.

Podemos clasificar estas propiedades en tres categorías, que consideramos a continuación. Primero, encontramos aquellas propiedades que son comunes a todo estado de conciencia, que expondremos como propiedades generales o fundamentales. Segundo, hay propiedades relacionadas a las funciones informativas de la conciencia.  Y, tercero, están las propiedades subjetivas -aquéllas relacionadas a los sentimientos y a la noción del yo. Las propiedades de la conciencia, individuales, subjetivas y privilegiadas, emergen en parte debido a sistemas corporales que no son sólo las fuentes más tempranas sino las predominantes continuas en la categorización perceptiva y en los sistemas de memoria a través de la vida. La conciencia de orden superior que permite a su poseedor ser consciente de ser consciente, tener un yo nombrable definido socialmente, y tener un concepto del pasado y del futuro, surge por la evolución de capacidades de reentradas adicionales.  Otra aportación aumenta la presencia fenoménica de la referencia del yo -la noción piagetiana del yo- la distinción hecha entre movimientos internamente generados de modo directo y movimientos inducidos por fuentes externas. Provee una referencia para distinguir el yo (sistemas internos y homeostáticos, relacionados con los centros autónomos) del no-yo (señales del mundo, incluyendo la propiocepción, relacionados con la corteza cerebral primaria y secundaria) a través de entradas sinestésicas que pueden actuar junto con contribuciones sensoriales. Una tercera forma de auto-discriminación es probable que emerja finalmente en el desarrollo como una propiedad de la conciencia de orden superior. Este es el proceso consciente de individualización -el reconocimiento de otros “yoes” y de otras mentes y es la conexión entre emociones, aprendizaje e influencias sociales en el desarrollo del yo, al menos en especies semánticamente equipadas.  La capacidad del lenguaje, así como otras características describen o reflejan a su vez las propiedades de la conciencia, por lo que consideré importante agruparlas en la siguiente tabla y su descripción más adelante.  

PROPIEDADES DE LA CONCIENCIA  

Las distintas propiedades de la conciencia agrupadas por categorías expongo e integro en la siguiente tabla y que es la síntesis de distintas posturas teóricas:  Tabla 1. Rasgos de los estados conscientes o propiedades de la conciencia:  

PROPIEDADES GENERALES:  1.   Los estados de conciencia son unitarios, integrados y construidos por el  cerebro. 2.   Pueden ser enormemente diversos y diferenciados. 3.   Están ordenados temporalmente, seriales y cambiables. 4.   Reflejan la agrupación (binding) de diversas modalidades. 5.   Tienen propiedades constructivas que incluyen gestalt, cierre y fenómenos de relleno.   

PROPIEDADES INFORMATIVAS:  1.   Muestran intencionalidad y direccionalidad con un amplio rango de contenidos. 2.   Tienen un acceso y asociatividad amplia. 3.   Presentan aspectos de centro-periferia, contorno y margen. 4.   Están sujetos a modulación de la atención, de focal a difusa.  

REFLEXIONES ACERCA DE CONSCIENCIA Y GESTALT

El punto fundamental de partida en la teoría del enfoque Gestalt es que sólo un fenómeno puede ocupar el primer plano, cada vez. Si aceptamos esta suposición básica, podemos dirigir nuestra energía hacia estar con un sujeto de la manera más sencilla, diciéndonos a nosotros:

¿Qué ocurre?

Nos salvamos de la posibilidad de buscar a tientas, de ir detrás de alusiones indirectas, de imponer lo que nos parezca de mayor importancia y de cualesquiera otras variedades de esfuerzos inútiles. Sólo tenemos que descubrir el proceso que ocurre en el momento, que el sujeto ha colocado en primer plano. Este proceso de descubrimiento procede por medio de la percepción, la propia y la de él. La conciencia es subjetiva. Nos percatamos del mundo al percibir lo que se encuentra fuera de nuestra piel, empleando nuestros sentidos de la vista, del oído, del tacto, del gusto, del olfato. No puedo percibir tu conciencia. Conozco únicamente tu conducta observable. Conozco de ti solo lo que tú estás dispuesto a permitirme que sepa. Percibo únicamente las partes tuyas que tú revelas a mis sentidos de percepción. Dependo de ti para que me des a conocer la experiencia interna de tu cuerpo y de tus emociones, el flujo y el cambio que surgen de los sucesos dentro de ti y que se colocan en el primer plano par después volver al fondo. Al ocuparnos de la conciencia del sujeto respecto a cómo se experimenta a sí mismo, satisfacemos el requisito Gestalt de trabajar en el presente. Fritz Perls  declara que estar presente en el ahora consiste en unir nuestra atención con nuestra conciencia. Cuando el sujeto sabe cuándo está en contacto y cuándo está retraído, cuándo experimenta y cuándo está dentro de sí mismo. Este es el continuo de conciencia.

El enfoque Gestalt estudia las relaciones que se dan en la frontera entre el organismo y su entorno, esta relación es el contacto. La relación es sociocultural, animal y física .  

En el enfoque Gestalt,  los términos consciente e inconsciente en la práctica no se utilizan, así que para poder hacer un análisis, tomemos en cuenta lo que Freud consideró como consciente:  (...) Es un dato de la experiencia individual, que se ofrece a la intuición inmediata y no intenta dar una nueva descripción de la misma, se trata de un hecho que no tiene equivalente y que no puede explicarse ni describirse... sin embargo, cuando se habla de conciencia todo mundo sabe inmediatamente de qué se trata" . Respecto al inconsciente, J. Pontalis   nos dice:  (…) El adjetivo inconsciente se utiliza a veces para connotar el conjunto de los contenidos no presentes en el campo actual de la conciencia... b) [el inconsciente] está constituido por contenidos reprimidos, a los que ha sido rehusado el acceso al sistema pre-consciente o consciente por la acción de la represión" .     Perls, Hefferline y Goodman respecto al concepto psicoanalítico de inconsciente de S. Freud mencionan:  (...) Esta dicotomía se tomara al pie de la letra, haría imposible cualquier tipo de psicoterapia, ya que el paciente no puede aprender de lo desconocido para él. (El se puede dar cuenta o se puede facilitar su darse cuenta, sólo con base en las distorsio¬nes que él siente en la estructura de su experiencia actual).     Además esta escisión teórica, va acompañada de una devaluación de la realidad, del sueño, las alucinaciones, el juego y el arte y una sobre estimulación de la realidad del hablar deliberado, del pensamiento y la introspección (…) .        

Según la psicoterapia Gestalt, la escisión neurótica, el perder una de las partes de nuestra personalidad o el tener algo inconsciente, es la forma mediante la que, a veces, el sujeto evita entrar en conflicto y mantiene así su status quo y además enfatiza que:  (...) En toda actividad, ya sea sentir, recordar o moverse, nuestros puntos ciegos son en algún aspecto conscientes y no están completamente enterrados en un inaccesi¬ble ‘inconsciente’ .  No hay duda de que el inconsciente existe, la pregunta es si éste es útil en psicoterapia, ya que la meta de la misma no es que el terapeuta se dé cuenta acerca de algo del paciente, sino que el propio paciente se dé cuenta de sí mismo. Así, en el proceso terapéutico, donde se analiza el inconsciente, tendrá que sucederse en base a las explicaciones que el terapeuta dé sobre lo que conoce acerca del paciente. De esta manera el paciente adquiere mucha información, muy interesante acerca de él, no hay duda de eso, pero de nuevo la duda surge, en un proceso como el mencionado, ¿el paciente realmente incrementa su darse cuenta o sólo se están favoreciendo sus racionalizaciones?  

El conocimiento "acerca de" abriga cierta abstracción y no una real concientización, ocurre nuevamente dentro del viejo y acostumbrado contexto de introyectar la sabiduría de la autoridad; el reto es, entonces, que reconozca el objeto de conocimiento como algo que le pertenece, así, este conocimiento está más cerca de él. Pero el paciente al hablar "acerca de", no enlaza o relaciona con él mismo la actividad sobre la que está hablando, antes al contrario, es un buen ejemplo de su "rol" cotidiano de hablar acerca de lo que le pasa, así pues el conocimiento que ahora explica está alienado de su experiencia en el momento que lo cuenta.  (…) Lo que se hace necesario entonces, es prestar a cualquier aspecto de lo que sí se da cuenta, más atención e interés, de tal manera que la figura borrosa se aclare y logre resaltar sobre el fondo. Por lo menos, el paciente puede darse cuenta de que hay un punto ciego y trabajando alternadamente entre lo que puede ver o recordar y las manipulaciones musculares, por medio de las cuales se hace ciego, se podrá gradualmente, disolver los bloqueos para llegar a un darse cuenta total" .  En el enfoque Gestalt el proceso de hacer y retirarse del contacto en la frontera-contacto es la experiencia. Y "todo contacto es el ajuste creativo entre el organismo y el entorno". La creatividad y el ajuste, son dos polos. Si solamente hubiera creatividad no tendríamos en cuenta el entorno. Solamente con el ajuste estaríamos excluyendo al organismo. Por lo tanto, se necesitan el uno al otro.

La espontaneidad es la capacidad de captar, de entusiasmarse y de crecer con lo que es interesante y nutritivo en el entorno. Solo la novedad es nutritiva. Pero sin asimilación no se sobrevive. El resultado de sobrevivir, su consecuencia, es el crecimiento.  (…) El contacto es la realidad más simple e inmediata. Es la consciencia inmediata y el comportamiento motor hacia la novedad asimilable y también el rechazo de la novedad no asimilable. Ya que solamente la novedad es nutritiva. Y cuando estamos hablando de consciencia inmediata y respuesta motora, estamos incluyendo "el deseo y el rechazo, el acercarse y el evitar, la sensación, el sentimiento, la manipulación, la comunicación y todo tipo de relación viva que tiene lugar en la frontera, en la interacción del organismo con el entorno". Ya la voz de Fritz vuelve clamar: La conciencia es todo.  

El darse cuenta o awareness, está caracterizado por el contacto, el sentir, la excitación y la formación de una Gestalt. El contacto es importante ya que éste puede existir sin el darse cuenta, pero el darse cuenta no puede existir sin contacto. El sentir determina la naturaleza del darse cuenta, ya que nos informa sobre la cercanía o lejanía del objeto, por ejemplo, nos dice si la sensación que tenemos es propioceptiva (en el interior del cuerpo), dentro de este caso se incluye el sentir de los sueños y pensamientos. Lingüísticamente hablando, la excitación, es un excelente término que nos índica con claridad otra de las propiedades del darse cuenta, pues éste no puede existir sin que haya excitación, ya sea física o emocional. La formación de una Gestalt siempre acompañará al darse cuenta, por ejemplo: si ponemos atención a un triángulo marcado solo por tres puntos no vemos tres puntos aislados, sino un triángulo. Así, la formación de gestalten comprensivas y completas es la condición para la salud mental y el crecimiento.

Cualquier gestalt incompleta representa una "situación inconclusa" que clama por atención e interfiere con la formación de cualquier nueva y vital gestalt, así, en vez de crecimiento y desarrollo, encontramos estancamiento y represión .     (…) El esfuerzo básico en la terapia Gestalt es que el paciente se dé cuenta de cómo está funcionando ahora, como organismo y como persona" .     (…) Lo que uno puede hacer es ir expandiendo poco a poco el darse cuenta al descubrir y disolver las resistencias que han obstruido a éste, pero uno no puede ordenar a algo de lo que no nos damos cuenta, que marche obedientemente hacia el darse cuenta" . (,,,) Darse cuenta es el sentir espontáneo que aflora en la persona, en lo que está haciendo, sintiendo o planeando; introspección al contrario, es dirigir deliberada¬mente la atención a cualquiera de estas actividades de manera evaluadora, correctora, controladora o como interferencia, que a veces por el simple hecho de prestarles este tipo de atención modifica o previene su aparición en el darse cuenta.     (…) El darse cuenta es como el brillo del carbón que proviene de su propia combustión, lo que se da en la introspección es como la luz que se refleja sobre un objeto, ocasionada por alguna lámpara prendida sobre éste.

En el darse cuenta existe un proceso llevándose a cabo en el organismo total; en la introspección el proceso ocurre en quien esté dirigiendo la lámpara, puede ser por ejemplo una parte del organismo o un”introyecto".     (...) La técnica de concentración (que es el darse cuenta focalizada) nos da una herramienta de terapia en profundidad más que en extensión. Concentrándose en cada síntoma, cada área del darse cuenta, el paciente aprende muchas cosas so¬bre sí mismo y de su neurosis. En primer lugar aprende lo que está vivenciando realmente, aprende cómo lo está vivenciando y aprende cómo sus sentimientos y su comportamiento en un área se relacionan con estos mismos pero en otra área" .    

Perls, Hefferline y Goodman   explican el porqué del énfasis que la psicoterapia Gestalt pone en el darse cuenta:     (…) Nuestro énfasis en el darse cuenta, no es porque sea el logro más grande en la vida (aunque sí es bueno), sino porque es, en esta área, donde la mayoría estamos afectados y además si el paciente aprende la técnica del darse cuenta para dar seguimiento o para mantenerse en contacto con una situación cambiante, con el fin de que su excitación, interés y crecimiento continúe, no es ya más neurótico, no importando que sus problemas sean internos o externos .  

El Postulado que Perls seguirá afirmando años más tarde en dos de sus últimas obras:  (...) Significa que el organismo es dejado para cuidarse a sí mismo, sin interferencias externas y creo que entender esto es una gran cosa; el darse cuenta per se, puede ser curativo. Porque con un awareness pleno uno se puede dar cuenta de la autorregulación organísmica, uno puede permitir al organismo que se haga cargo, sin interrumpirlo, ni interferir y podemos fiarnos de la sabiduría del organismo. En contraste con todo esto, está la patología de la auto-manipulación, control del ambiente y todo lo demás que interfiere con este sutil autocontrol organísmico (…) .  (…) Si producimos nuestro propio darnos cuenta, sin tener que depender de artefactos, si lo hacemos nosotros mismos, tenemos todos los elementos para crecer" .  El insight Es el proceso intelectual donde el paciente percibe una parte de distintas partes de su existencia.

Es un proceso de restauración por el cual los fenómenos aislados tienden a englobarse en un todo. El Insight en Gestalt es el contacto de una iluminación de carácter repentino (darse cuenta de algo concreto).  

El método para descubrir el continuo de conciencia de una persona es mediante: El cómo dice, qué expresión facial, qué tono de voz, qué postura, qué sensaciones, qué omisiones, qué atención o falta de atención al entorno o a sí mismo.

Este método acrecienta el contacto, amplía la consciencia inmediata o awareness de la vivencia de la relación organismo/entorno en el aquí y ahora de la situación real y energetiza el comportamiento, dando lugar a una gestalt fuerte. La consciencia, el continuo de conciencia es por sí misma curativa ya que es "la integración creativa del problema".